بين الحكماء « 231 » . هل يجوز ان يشار في تعليمه بشيء اعني « 230 » باعطاء رؤوس الفواصل « 232 » ولا يجوز بوجه ان يشار في تعليم هذا الادراك الثالث ، ولو برءوس الفواصل « 233 » بل من هو حكيم وفاهم بنفسه « 234 » . وكذلك أيضا الاختلاف بين الحكماء « 235 » كما ترى في الادراكين الأولين أيضا اعني الحيوانات والدواليب « 236 » . هل يجوز تعليم معاني ذلك بتصريح أو لا يجوز الا بإشارة وألغاز برءوس الفواصل « 233 » وينبغي ان تتنبه أيضا على ترتيب هذه الادراكات / الثلاثة . وذلك أنه قدّم ادراك الحيوانات « 237 » لأنها اقدم بالشرف والسببية كما ذكر : لان روح الحيوان في الدواليب . « 238 » وبغير ذلك أيضا ، وبعد الدواليب « 239 » الادراك الثالث الّذي هو أعلى رتبة من الحيوانات كما بان . وعلة ذلك ان الادراكين متقدمان في العلم ضرورة للادراك الثالث ، فبهما « 240 » يستدل عليه . فصل و [ 6 ] [ لا فرق بين تبليغ حزقيال وتبليغ أشعيا ] اعلم أن هذا المعنى الجليل العظيم الّذي اخذ حزقيال عليه السلام ان يعلمنا به من وصف المركبة بالتحريك النبوي الّذي حرّكه ، لإعلامنا به هو المعنى بعينه الّذي اعلمنا به أشعيا عليه السلام « 241 » بتجميل لا يحتاج إلى هذا التفصيل وهو قوله : رأيت السيد [ اللّه ] جالسا على عرش عال رفيع وأذياله تملأ الهيكل من قوته السّرافون قائمون الخ « 242 » . قد بينوا لنا

--> ( 231 ) ا ، الحكميم : ت ، الحكمين : ج ( 230 ) هو : ت ، هي : ج ( 232 ) : ا ، بمسيرت راشى هفرقيم : ت ج ( 233 ) ا ، براشى هفرقيم : ث ج ( 234 ) : ا ، حكم ومبين مدعتو : ث ج ( 235 ) : ، الحكميم ت ج ( 236 ) : ا ، الحيوت والا وفنيم . ت ج ( 237 ) : ا ، الحيوت : ت ج ( 238 ) ع [ حزقيال 21 ؟ ؟ ؟ ] ، كي روح هحيه با وفنيم : ت ج ( 239 ) : ا ، الا وفنيم : ت ج ( 240 ) ؟ ؟ ؟ فمهما ت ، وبهما ج ( 241 ) عليه السلام : ت ، - ج ( 242 ) [ أشعيا ؟ ؟ ؟ ] ؟ ؟ ؟ ؟ ] اللّه [ أدنى ت ] يوشب عل كسار ونشاو شوليو ملايم ات ههكل شرفيم عومديم كو ؟ ؟ ؟